معرفی برترین کسب و کارها

هنرهای دینی جهان اسلام دارای ویژگی های فرهنگی خاص و احساس وحدت در میان فرهنگ هاست. به عنوان مثال، موسیقی مذهبی نیجریه و پاکستان رابطه قابل تشخیصی دارند، اما همچنین به طور منحصر به فرد نیجریه و پاکستانی هستند. ژاک ژومیر این پدیده را به نحوه حرکت اسلام در جهان نسبت می دهد:

اسلام مانند نهر زلال و با ویژگی مشخص است که همه جا یکسان است. اما خاکی که جریان روی آن جریان دارد می تواند بسیار متنوع باشد. علاوه بر این، در هر مورد، آب رنگ سواحل، شن یا خاکی که بستر آن را تشکیل می دهد، به خود می گیرد.

ویژگی فرهنگی که ظاهر می شود در گفتگو با این ایده است که اسلام «حقیقی» یا «ناب» چیست. این بحث تقریباً در تمام اشکال هنری، ادبیات، نقاشی، معماری و موسیقی وجود دارد و این سؤال را مطرح می‌کند که چه زمانی هنر از «اسلامی» یا مجاز بودن دین باز می‌ماند.

این تصور رایج است که موسیقی در اسلام به طور کلی حرام است. با این حال، چنین بیانیه دستوری، موضوع را به یک امر ایمانی ارتقا می دهد. پاسخ به سوال قابل تفسیر است. اولین حمله مداوم علمی به موسیقی به اواسط قرن دهم بازمی‌گردد و به نظر می‌رسد در پاسخ به رفتار غیرقانونی مرتبط با موسیقی، نه به خود موسیقی باشد. هیچ محقق اسلامی استدلال نمی کند که قرائت قرآن (قرائت) حرام است، و بسیاری استدلال می کنند که قرآن باید به زیباترین شکل ممکن تلاوت شود. برای کسی که با قرائت آشنا نیست، صدا شبیه موسیقی است. با این حال، در چارچوب حقوقی اسلامی، تلاوت، موسیقی نیست و نامیدن آن توهین آمیز است. مشکل این است که اصطلاح «موسیقی» که ترکیبی از آلات و صدا را نشان می‌دهد، به خوبی با اصطلاح عربی «موسیقا» مطابقت ندارد. موسیقی یکی از انواع هنرهای صوتی در سنت حقوقی اسلامی است. قرائت دیگری است.

بحث در میان مسلمانان بر سر جایز بودن هنر صوتی نیست، بلکه این است که چه نوع هنرهای صوتی جایز است. قرآن، اولین منبع قانونی برای مسلمانان، هیچ اشاره مستقیمی به موسیقی ندارد. علمای حقوق از حدیث (گفتار و کردار حضرت محمد) به عنوان یکی دیگر از منابع حجیت استفاده می‌کنند و شواهد متضادی در آن یافته‌اند. توافقی که به وجود آمده این است که هنرهای صوتی به سه دسته کلی تقسیم می شوند: مشروع، بحث برانگیز و نامشروع. قرائت، اذان، شعارهای مذهبی و مانند آن همه مشروع شمرده می شود. هنرهای صوتی بحث برانگیز تقریباً همه انواع دیگر موسیقی را شامل می شود. هنرهای صوتی نامشروع را آنهایی می دانند که انسان را از دستورات دین دور می کند. موسيقي كه منجر به مشروب خواري يا رفتار بي ادبانه شود، نامشروع تلقي مي شود. بسته به جامعه تفسیری، می توان موسیقی عبادی را مشروع، بحث برانگیز یا نامشروع یافت.

صوفیان، مقوله ای وسیع برای گروهی از مسلمانان که عموماً رویکرد شخصی و باطنی تری به دین دارند، استدلال می کنند که هنرهای صوتی عبادی باید به سه چیز محدود شود تا مشروع تلقی شوند: زمان، مکان، و همراهان. غزالی، مسلمان مشهور اهل سنت قرن 11/12، استدلال می کند که زمان خوب زمانی است که به شما امکان می دهد وظایف دینی و اجتماعی را انجام دهید و هیچ انحرافی نباید زمان را از انجام واجبات بگیرد. مکان اجرای هنرهای صوتی باید محیط مناسبی باشد - بدون کنسرت در مساجد و بدون اجرا در بارها. در نهایت، اصحاب، اطرافیان شنونده، بهترین ها را در شنونده تشویق کنند.

گروه فلسفی قرن دهم، اخوان الصفا، استدلال می کنند که واقعی ترین هنر صوتی صدای خدا است که حضرت موسی در سینا شنید. وقتی موسی صدا را شنید، فراتر از نیاز به موسیقی زمینی حرکت کرد. بر اساس این لحظه، اخوان الصفا معتقدند که هنرهای صوتی بشری، پژواک لازم برای یادآوری موسیقی واقعی است. جامی شاعر عرفانی پارسی قرن پانزدهم می گوید در قرآن وقتی خداوند می فرماید زندگی را در قالب انسان می دمد (38:72) باید فهمید که انسان اولین آلات موسیقی است. مولوی شاعر معروف صوفی (قرن سیزدهم) نیز با اندیشه انسان به عنوان آلات موسیقی می نوازد. او اثر خود به نام مثنوی را که شاید یکی از معروف‌ترین شعرهایش است، با این بیت آغاز می‌کند: «به نی گوش کن که حکایتی می‌گوید/ حکایتی از جدایی»، بیانیه‌ای در مورد شرایط انسانی حذف از خدا. همچنین استدلال شده است که حضرت داوود (که زبور را به اعتقاد مسلمانان تألیف کرده است) و حضرت سلیمان هر دو صدای زیبایی داشتند و آزادانه می سرودند.

مسلمانان با اقتباس از این روایات، درکی از هنرهای صوتی مجاز دارند. برای متفکران حقوقی، اجماع سنتی این است که هیچ چیزی را نمی توان منع کرد که صراحتاً توسط قرآن یا پیامبر منع نشده باشد. در نتیجه علمای معاصر از جمله شیخ الازهر محمود شلتوت، شیخ یوسف قرضاوی و آیت‌الله روح‌الله خمینی احکام حقوقی صادر کرده‌اند.

https://musicvar.ir/

هنرهای دینی جهان اسلام دارای ویژگی های فرهنگی خاص و احساس وحدت در میان فرهنگ هاست. به عنوان مثال، موسیقی مذهبی نیجریه و پاکستان رابطه قابل تشخیصی دارند، اما همچنین به طور منحصر به فرد نیجریه و پاکستانی هستند. ژاک ژومیر این پدیده را به نحوه حرکت اسلام در جهان نسبت می دهد:

اسلام مانند نهر زلال و با ویژگی مشخص است که همه جا یکسان است. اما خاکی که جریان روی آن جریان دارد می تواند بسیار متنوع باشد. علاوه بر این، در هر مورد، آب رنگ سواحل، شن یا خاکی که بستر آن را تشکیل می دهد، به خود می گیرد.

ویژگی فرهنگی که ظاهر می شود در گفتگو با این ایده است که اسلام «حقیقی» یا «ناب» چیست. این بحث تقریباً در تمام اشکال هنری، ادبیات، نقاشی، معماری و موسیقی وجود دارد و این سؤال را مطرح می‌کند که چه زمانی هنر از «اسلامی» یا مجاز بودن دین باز می‌ماند.

این تصور رایج است که موسیقی در اسلام به طور کلی حرام است. با این حال، چنین بیانیه دستوری، موضوع را به یک امر ایمانی ارتقا می دهد. پاسخ به سوال قابل تفسیر است. اولین حمله مداوم علمی به موسیقی به اواسط قرن دهم بازمی‌گردد و به نظر می‌رسد در پاسخ به رفتار غیرقانونی مرتبط با موسیقی، نه به خود موسیقی باشد. هیچ محقق اسلامی استدلال نمی کند که قرائت قرآن (قرائت) حرام است، و بسیاری استدلال می کنند که قرآن باید به زیباترین شکل ممکن تلاوت شود. برای کسی که با قرائت آشنا نیست، صدا شبیه موسیقی است. با این حال، در چارچوب حقوقی اسلامی، تلاوت، موسیقی نیست و نامیدن آن توهین آمیز است. مشکل این است که اصطلاح «موسیقی» که ترکیبی از آلات و صدا را نشان می‌دهد، به خوبی با اصطلاح عربی «موسیقا» مطابقت ندارد. موسیقی یکی از انواع هنرهای صوتی در سنت حقوقی اسلامی است. قرائت دیگری است.

بحث در میان مسلمانان بر سر جایز بودن هنر صوتی نیست، بلکه این است که چه نوع هنرهای صوتی جایز است. قرآن، اولین منبع قانونی برای مسلمانان، هیچ اشاره مستقیمی به موسیقی ندارد. علمای حقوق از حدیث (گفتار و کردار حضرت محمد) به عنوان یکی دیگر از منابع حجیت استفاده می‌کنند و شواهد متضادی در آن یافته‌اند. توافقی که به وجود آمده این است که هنرهای صوتی به سه دسته کلی تقسیم می شوند: مشروع، بحث برانگیز و نامشروع. قرائت، اذان، شعارهای مذهبی و مانند آن همه مشروع شمرده می شود. هنرهای صوتی بحث برانگیز تقریباً همه انواع دیگر موسیقی را شامل می شود. هنرهای صوتی نامشروع را آنهایی می دانند که انسان را از دستورات دین دور می کند. موسيقي كه منجر به مشروب خواري يا رفتار بي ادبانه شود، نامشروع تلقي مي شود. بسته به جامعه تفسیری، می توان موسیقی عبادی را مشروع، بحث برانگیز یا نامشروع یافت.

صوفیان، مقوله ای وسیع برای گروهی از مسلمانان که عموماً رویکرد شخصی و باطنی تری به دین دارند، استدلال می کنند که هنرهای صوتی عبادی باید به سه چیز محدود شود تا مشروع تلقی شوند: زمان، مکان، و همراهان. غزالی، مسلمان مشهور اهل سنت قرن 11/12، استدلال می کند که زمان خوب زمانی است که به شما امکان می دهد وظایف دینی و اجتماعی را انجام دهید و هیچ انحرافی نباید زمان را از انجام واجبات بگیرد. مکان اجرای هنرهای صوتی باید محیط مناسبی باشد - بدون کنسرت در مساجد و بدون اجرا در بارها. در نهایت، اصحاب، اطرافیان شنونده، بهترین ها را در شنونده تشویق کنند.

گروه فلسفی قرن دهم، اخوان الصفا، استدلال می کنند که واقعی ترین هنر صوتی صدای خدا است که حضرت موسی در سینا شنید. وقتی موسی صدا را شنید، فراتر از نیاز به موسیقی زمینی حرکت کرد. بر اساس این لحظه، اخوان الصفا معتقدند که هنرهای صوتی بشری، پژواک لازم برای یادآوری موسیقی واقعی است. جامی شاعر عرفانی پارسی قرن پانزدهم می گوید در قرآن وقتی خداوند می فرماید زندگی را در قالب انسان می دمد (38:72) باید فهمید که انسان اولین آلات موسیقی است. مولوی شاعر معروف صوفی (قرن سیزدهم) نیز با اندیشه انسان به عنوان آلات موسیقی می نوازد. او اثر خود به نام مثنوی را که شاید یکی از معروف‌ترین شعرهایش است، با این بیت آغاز می‌کند: «به نی گوش کن که حکایتی می‌گوید/ حکایتی از جدایی»، بیانیه‌ای در مورد شرایط انسانی حذف از خدا. همچنین استدلال شده است که حضرت داوود (که زبور را به اعتقاد مسلمانان تألیف کرده است) و حضرت سلیمان هر دو صدای زیبایی داشتند و آزادانه می سرودند.

مسلمانان با اقتباس از این روایات، درکی از هنرهای صوتی مجاز دارند. برای متفکران حقوقی، اجماع سنتی این است که هیچ چیزی را نمی توان منع کرد که صراحتاً توسط قرآن یا پیامبر منع نشده باشد. در نتیجه علمای معاصر از جمله شیخ الازهر محمود شلتوت، شیخ یوسف قرضاوی و آیت‌الله روح‌الله خمینی احکام حقوقی صادر کرده‌اند.

https://musicvar.ir/